，“擬人化”所帶來的倫理風(fēng)險也不應(yīng)被低估。

來自都柏林大學(xué)智能實驗室的扎韋斯卡 一針見血地指出了問題所在，她認(rèn)為

，“擬人化的核心是幻覺，因此，社交機(jī)器人的一個關(guān)鍵倫理問題就是欺騙�！� 來自英國謝菲爾德大學(xué)的阿曼達(dá)·夏基和諾埃爾·夏基也認(rèn)為，設(shè)計機(jī)器人來鼓勵擬人化的屬性可能被視為一種不道德的欺騙行為。

為什么社交機(jī)器人的“擬人化”屬性能產(chǎn)生“欺騙”倫理問題呢

？ 這需要從對“欺騙”的理解說起。斯坦福哲學(xué)百科全書將欺騙定義為，“使人相信虛假的東西”�？梢姡瑢τ诒黄垓_者而言，所面向的事物或者其屬性具有“虛假”性，這是欺騙得以產(chǎn)生的根源。

斯派洛通過比較機(jī)器人與生物體之間的區(qū)別

，指出了機(jī)器人的“虛假”性，他認(rèn)為，“機(jī)器人沒有任何感覺或體驗�！眮碜跃S也納大學(xué)的科克爾伯格也從三個方面總結(jié)了情感機(jī)器人的“不真實”性，一是 情感機(jī)器人企圖用他們的‘情感’來欺騙。二是機(jī)器人的情感是不真實的。三是情感機(jī)器人假裝是一種實體，但它們不是。由此可見，無論機(jī)器人的“擬人化”程度多高，和人類自身相比，其仍然是虛假的和不真實的，而這無疑和欺騙定義中的“虛假的東西”高度契合。但只有“虛假”還不足以將“欺騙”上升到道德倫理的高度。

卡森認(rèn)為，欺騙需要某種意圖來導(dǎo)致他人產(chǎn)生錯誤的信念